پرسونا

د پخوانيو څخه درسونه

مسله 01, 2020

د پخوانيو څخه درسونه

ګاتم چوبي |لیکوال

مسله 01, 2020


پداسې حال کې چې مونږ د مهاتما ګاندي 150 کلونه لمانځو، نو ورسره ښايي چې ووایو ګاندیزم د وخت له ازمایښته بریالی ووت. د کلونو په تیریدو، نیلسن منډیلا، مارټین لوتر کینګ، کوچنی ګاندیجی تل د خپل ننګونو باندې ځان پوه کاوه او هغه یې حل کولې. نن مونږ ددې ارزونه کوو چې د مهاتما ارزښتونه څرنګه د ننۍ معاصرې نړۍ سره تړاو لري

د مهاتما ګاندي په تعلیماتو کې د ډیر شمیر ننګونو پر وړاندې چمتو شوې لارې موندلی شو. ګاندي سیاست ته د یوه کسب په سترګه کتل چې د اصولو او کړنلارو له مخې انسانیت ته داسې خدمت په لټه کې وي چې ریښتیني ریښې ولري. نن تاوتریخوالی د ټولو خطرونو لویه برخه جوړوي چې زموږ شتون ګواښي. د نړۍ په هر ګوټ کې، دولتونه او نړیوالې ادارې د تاوتریخوالي، دیني افراطیت، پراخه ګډوډۍ او تروریزم پر وړاندې د مبارزې لپاره د ستراتیژیو په جوړولو بوخت دي. او د دې لپاره چې ریښتیا په هرې تګلاره کې کې لارښود رهبري شي چې ټولنې او دولتونه د بې وزلو وګړو د لوړولو ، د محروم محروم او ګار – انټي نړیوالې عدالت پیاوړي کولو لپاره ژمن کوي ​​، تاوتریخوالی باید پدې سکیمونو کې هیڅ برخه ونه موندله: نه د وسیلې په توګه او نه هم د یو لنډ مهاله ستراتیژي. د ګاندهيجي لپاره ، حقیقت او تاوتریخوالي یو بل ته لومړني ضد دي. له همدې امله ، د تاوتریخوالي په لاره اچول ، حتی د یوې لنډې شیبې لپاره ، ممکن د دروغو منلو ته اندازه وي. دا په بدل کې ، د انسانیت خدمت کولو لوی هدف لید لید له لاسه ورکوي.

ګاندیجي یو باوري صلیبي عسکر و چې هیڅ دلیل یې نه درلود ترڅو میتودونه د هدفونو څخه جلا کړي، هغه په دې باوري و چې غوره او ښو موخو ته یوازې د ښو او غوره لارو څخه رسیدلای شو. په ورته وخت کې باید مونږ پوه شو چې د ګاندیجي د ریښتینولۍ او نه تاوتریخوالي تعهد د فلسفي یو څو نظرونو تعهد څخه ډیر اوچت دی. هغه د شاهزاده ګانو ایالت راجکوټ اداره کوونکو کورنۍ څخه و له همدې کبله هغه له وړکتوب څخه دولتي چارو باندې ښه پوه و. هغه یو ځل هم د خپل روښانه سیاسي دور کې د خپل دولت مرکزیتوب د خپل خلکو ښه پر وړاندي و نه کاراوه. د خپل د وخت د تاوریخوالو ډکو پيښو پر وړاندې، ګاندیجي ویل چې د هغه سړي له منځ وړل چې د دې مخه نیسي یوازې د هغه خوندیتوب احساس ورکوي چې غلط او لنډمهاله دی. او له بل پلوه د یو بد ویونکي مخالف سره کښیناستل او د ناباوریو مطالعه کول به مونږ ته دوامداره حقیقت وبښي.

دوامداره ایکولوژي او هندی لیدلوری

پرته له ګمانه د چاپیریال بحران د انسانانو پر وړاندې ترټولو سختو ستونزو او ننوګونو څخه شمیرل کیږي. دا یوه معقوله ده چې د طبیعت څخه بې احتیاطه ګټه اخیستنه بحراني پایلې لري. د یو سوداګریزه فلسفې څخه پیل کیږي چې خلک یې ناسمې لارې او ناسم باور په لور وهڅول چې زمونږ د پیغام یوڅو قانونه بر طبیعت د انسان مسلط کیدو کافی ثبوت و. د ی.ف. شوماخیر، عصري اقتصادونو او پراختیايي ماډلونو د طبیعت څخه د مصرف کیدونکي عاید په توګه کار اخیستی او عصری سړی ځان د طبیعت برخه نه ګڼي مګر دا چې بهرنی قوت راشي مسلط شي او فتح یې کړي.

په ویدي فلسفه کې، د طبیعت سره زمونږ تعامل د چاپیریال سره د انسان تړل شوي اړیکي برابروالي بنسټ پر لارښوونه ولاړ دی. د پانچتنترا کیسې مکرراً مونږ ته ښکاره کوي چې: که څوک وغواړي د ونو په قطع کولو او د څارویو په ازارولو جنت ته ولاړ شي، نو بیا د دوزخ لاره کومه ده؟ په پخواني هندي ادبیاتو کې، مونږ د انسان چاپیریال هر عنصر – انسانانو، څارويو، نباتاتو، سیندونو، غرونو، خاورې او داسې نورو سره د همدردي رویه لیدلی شو. دا رویه پداسې فرهنګ بدله شوه چې د ونې قطع کول د ملګري سره د خیانت په کچه پرتله کیږي. د باور دا سیسټم چې طبیعت د کورنۍ یو غړي په توګه پیژندل کیږي، داسې یو اخلاقي جوړښت یې رامنځته کړ چې انتفاعي نه وه، ولې ګټور او احیا کوونکی و. د ګاندي لپاره، د پرکریتي کلیمه د اصلي شاخص یو نظر یا څیز په توګه کار ورکاوه. کله چې انسانان د پرکریتي سره ګډ شي، دواړه چاپیریال او خپل ځان خرابوي.

که مونږ د ګاندیجي نظر ته وګرځو، او د هغه له مخې د پخواني هندوستان چاپیریال اخلاقو ته رجوع وکړو، په ډاډ سره به مونږ ستراتیژي او اخلاقي جرئت پیدا کړو ترڅو د نن ورځې چاپیریال بحران مخنیوی وکړو او حل لاره پیدا کړو.

ګاتم چوبي

ګاتم چوبي یو اکاډمیک، لیکوال او مترجم دی. هغه د ډیلي پوهنتون کې د انګلیسي درس ورکوي او په ګاندي، فرهنګي سیاست او هندي ادبیاتو لیکنې کوي.
error: Content is protected !!